Евангелие на Литургии в неделю 17-ю по Пятидесятнице (Мф. 15, 21-28)
Церковнославянский перевод [Примечание]
Во вре1мz џно,
21 вни1де їи7съ во страны6 тv1рскія и3 сідw1нскіz.
22 И# се2 жена2 ханане1йска, t предBлъ тёхъ и3зше1дши, возопи2 къ немY, глаго1лющи: поми1луй мz2 гдcи, сн7е дв7довъ, дщи2 моz2 ѕлЁ бэснyетсz.
23 Џнъ же не tвэща2 є4й словесе2. и3 пристyпльше u3ченицы2 є3гw2, молz1ху є3го2 глаго1люще: tпусти2 ю5, я4кw вопіе1тъ въ слёдъ на1съ.
24 Џнъ же tвэща1въ рече2: нёсмь по1сланъ, то1кмw ко o3вца1мъ поги1бшымъ до1му їи7лева.
25 Nна2 же прише1дши поклони1сz є3мY, глаго1лющи: гдcи, помози1 ми.
26 Џнъ же tвеща1въ, рече2: нёсть добро2 tz1ти хлёба ча1дwмъ, и3 поврещи2 псw1мъ.
27 Nна1 же рече2: є4й, гдcи: и3бо и3 пси2 я3дz1тъ t крупи1цъ па1дающихъ t трапе1зы господе1й свои1хъ:
28 Тогда2 tвеща1въ їи7съ, рече2 є4й: q же1но, ве1ліz вёра твоz2: бyди тебЁ, я4коже хо1щеши. и3 и3сцэлЁ дщи2 є3z2 t тогw2 часа2.
Синодальный перевод
В то время 21 Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. 22 И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. 23 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. 24 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. 25 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. 26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. 27 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. 28 Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.
Перевод епископа Кассиана
В то время 21 Иисус удалился в пределы Тирские и Сидонские. 22 И вот, женщина Хананеянка, из той области, вышла и начала кричать: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь мою жестоко мучит бес. 23 Он же не ответил ей ни слова. И подойдя, ученики Его просили Его: отпусти ее, потому что она кричит нам вслед. 24 Но Он ответил: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. 25 Она же, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи, помоги мне. 26 А Он ответил: нехорошо взять хлеб у детей и бросить собакам. 27 Она же сказала: да, Господи, ведь и собаки едят от крошек, падающих со стола господ их. 28 Тогда Иисус ответил ей: о женщина, велика твоя вера. Да будет тебе, как ты хочешь. И была исцелена дочь ее в час тот.
Перевод Сергея Аверинцева
В то время 21 Иисус удалился в пределы Тира и Сидона. 22 И вот некая хананеянка, жительница тех мест, возопила: «Смилуйся надо мной, Господи, Сын Давида! Моя дочь тяжко одержима бесом!» 23 Он же не ответил ей ни единого слова. И ученики Его, приблизясь, стали просить Его: «Отпусти ее, а то она идет за нами и вопит». 24 А Он сказал им в ответ: «Я не послан ни к кому, кроме как к потерянным овцам Дома Израилева». 25 Но она, подойдя, кланялась Ему в ноги и говорила: «Господи! Помоги мне». 26 Он же сказал в ответ: «Не хорошо отнять хлеб у детей и кинуть его щенятам». 27 А она сказала: «Да, Господи! Но ведь и щенята едят крохи, что падают со стола хозяев их». 28 Тогда сказал ей в ответ Иисус: «О женщина! Велика твоя вера. Да будет тебе то, чего хочешь!» И здравой была дочь ее с того самого часа.
«Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг», - так завершает свое Евангелие св. Иоанн (21, 25). Новозаветные книги изначально представляли собой форму свитка, максимальная длина которого из практических соображений не превышала 10 метров. Казалось бы, это чисто техническая деталь, но она помогает нам воспринять слова св. Иоанна в несколько ином свете: мы начинаем понимать, какую сложную задачу должны были решить евангелисты, чтобы вместить в это ограниченное писчее пространство все «с самого начала» (Лк. 1, 2) о «происшедшем с Иисусом Назарянином» (Лк. 24, 18-19). Итак, Евангелия являются плодом «тщательного исследования всего сначала» (Лк. 1, 3), что делает их содержание самодостаточным и каждой из книг придает уникальный характер. Повествовательная нить Евангелий предполагает, что только в таком объеме учение и служение Христа представлено полно и адекватно в главных своих положениях. Это подтверждают и слова: «...даже если бы Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы…, да будет анафема» (Гал. 1, 9; ср. Откр. 22, 19).
Но это не единственная, пусть даже очень весомая, причина, по которой следует обратить внимание на исцеление Иисусом дочери Хананеянки. Любое взятое наугад чудо не только знаменует присутствие Царства Божия в служении Христа Спасителя, но и затрагивает главный нерв Евангелия - тему веры и неверия. С особой остротой и драматичностью она звучит у Матфея в тех случаях, когда лицом к лицу с Иисусом оказываются язычники. Показанная ими вера велика (15, 28) и приводит в удивление самого Иисуса (8, 10), потому что Израиль не явил веры, достойной своего избранничества и призвания.
Таких случаев у Матфея два: это исцеления Иисусом слуги сотника (8, 5-13) и дочери Хананеянки (15, 21-28). Полноту звучания второго чуда можно оценить, если мы рассмотрим его содержание с различных позиций.
Общий компонент
Оба чуда сближает, в частности, тема веры/неверия и ответственности Израиля за неприятие своего Мессии. Описанные в них исцеления произошли на расстоянии, этим подчеркивается, что земное служение Иисуса было сосредоточено на Израиле (ср. Мф. 10, 5-6). А слова Иисуса, обращенные к Хананеянке (15, 24), с особой силой указывают на богоизбранность Израиля и так же, как Его диалог с ней (стт. 25-27), поднимают планку ответственности иудеев за отвержение Христа на предельный уровень.
Нюансы
В Ветхом Завете Хананеи описаны как давние враги Израиля, воплощение греха, злой и безбожный народ, подлежащий истреблению за свои беззакония. Уточнение Матфеем происхождения женщины-хананеянки усиливает контраст между верующими язычниками, к которым Иисус не имел никакого отношения по родству и в среде которых не проповедовал, и неверующими иудеями. Кроме того, здесь начинает звучать мысль, заложенная евангелистом в описании родословной Иисуса, где упомянуты 4 женщины-язычницы: Божие спасение адресовано всем народам.
Ближайший фон
Дополнительное значение история Хананеянки обретает на фоне спора с Иисусом книжников и фарисеев о предании старцев (15, 1-20). В более узком смысле Хананеянка, «нечистая от колыбели своей», являет ту веру, на которую оказались неспособными знатоки закона и духовные вожди иудеев. В более широком - это предвосхищение видения Петру и начала миссии среди язычников, описанной св. Лукой в Деяниях 10-11 глл.: споры о ритуальной «чистоте» признаются бессмысленными, снимаются все диетические запреты (ср. Мф. 15, 15-20). Отныне и навсегда место «заповедей человеческих» (15, 9) занимает великая вера Хананеянки, обретшей Иисуса благодаря своей любви к дочери, являющейся отражением любви Бога к чадам Своим.
В пространстве всего Евангелия
Композиционно обе истории, происшедшие с язычниками, принадлежат разным частям Евангелия от Матфея. Случай с сотником - 2-й в блоке из 10-ти чудес Иисуса (8-9 глл.); цель этой подборки - показать полноту власти Христа (во всем ее мыслимом диапазоне), необходимую для установления проповеданного Им Царства. История же Хананеянки в повествовательной канве Евангелия появляется тогда, когда уже все точки над «i» расставлены: Иисус представлен Матфеем (1-2 глл.), Его благовестие подтверждено чудесами (4-9 глл.), и уже произошла реакция народа и иудейской верхушки на Личность Христа (11-12 глл).
Не случайно евангелист упоминает о Хананеянке в последней теме своего Евангелия - Страсти и Слава Иисуса (1428 глл.). Поместив эти две истории в разной тематической обстановке, Матфей на фоне неуклонно растущего отвержения иудейскими вождями Мессии показывает веру в Него язычников, набирающую силу. «Господь», - обращается к Иисусу сотник (8, 6, 8), «Сын Давидов», - добавляет Хананеянка (15, 22).
В начале своей проповеди Иоанн Креститель, отвергавший иудаизм в его фарисейской форме, предупредил вождей народа о том, что Бог «может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (3, 9). Слова Иисуса, обращенные к фарисеям во время Его входа в Иерусалим (Лк. 19, 40), лишь подтвердили стабильность основного настроя духовных лидеров израильтян и оправдали суровую правду резких слов Предтечи. Камни, о которых сказал Иисус фарисеям, уже возопили…
Протоиерей Георгий Шмид
[Примечание] Для правильного отображения текста на церковнославянском языке в системе должен быть установлен шрифт IrmologionUCS.ttf [Скачать].
